Laurent DENIZEAU

Docteur en sociologie et anthropologie de l'Université LumiÚre Lyon II

Enseignant chercheur, maßtre de conférences à l'Université catholique de Lyon

ldenizeau@univ-catholyon.fr

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Publications et communications

Ouvrages

 

GuĂ©rir, une quĂȘte contemporaine 

Avec Jean-Marie Gueullette

Editions du Cerf, 2015.

 GuĂ©rir. Une quĂȘte contemporaine

 

 

* Recension de l'ouvrage dans Le Point (spécial Lyon), 03/12/2015.

* "La guérison ne sera jamais simple réparation du corps", Entretien dans La Vie, 28/01-03/02, p.48-49.

* Interview sur le site de l'Université catholique de Lyon.

* Recension dans Etudes, Juillet 2016

 

Petite ethnographie d'une tradition monastique. A propos de la foi et de la pratique religieuse

Editions TĂ©raĂšdre, 2010.


 

 

 

 

Recension de l'ouvrage dans Ethnologie Française, 2012 / 1 (vol. 42)

RĂ©sumĂ©: Les femmes et les hommes d’aujourd’hui sont-ils devenus incapables d’endurer la maladie ? Ce livre s’inscrit au coeur du paradoxe actuel sur la santĂ©, la souffrance et la guĂ©rison. Il montre l’emprise de la biomĂ©decine qui, accomplissant la science moderne, sĂ©pare le corps de l’esprit et le mĂ©canise. Il montre l’attrait des mĂ©decines parallĂšles qui, appelant la sagesse antique, valorisent le pouvoir de l’esprit sur le corps et le spiritualisent. Ce livre dĂ©construit la double impasse qui en ressort. Celle de la maladie comme un scandale face au progrĂšs. Celle de la maladie comme une expĂ©rience privĂ©e de sens. Cet essai documentĂ© cerne l’enjeu de la mĂ©decine de demain qui sera de respecter l’autonomie du malade et la compĂ©tence du praticien.

RĂ©sumĂ© : La gageure de cet ouvrage est d’aborder un sujet relativement mĂ©connu – l’expĂ©rience monastique, Ă  travers le prisme de la vie quotidienne de quelques moines – dans l’optique de contribuer Ă  une meilleure connaissance de l’ĂȘtre-ensemble religieux. Issu de mes recherches doctorales, cet ouvrage est construit Ă  partir de situations ethnographiques observĂ©es dans divers monastĂšres en France et en GrĂšce. Pendant plusieurs annĂ©es, lors d’une sĂ©rie de sĂ©jours dans des communautĂ©s orthodoxes, j’ai suivi le quotidien de ces moines : les priĂšres du matin, les travaux du monastĂšre, les repas canoniques, la vaisselle, les visites de l’église, l’accueil des hĂŽtes, les veilles, les jeĂ»nes, etc. J’ai ainsi portĂ© mon attention sur des activitĂ©s de tous les jours observĂ©es dans l’enceinte monastique : d’une part les occupations des moines, qui ne sont pas fort Ă©loignĂ©es de celles de leurs contemporains ; d’autre part leurs prĂ©occupations concentrĂ©es autour de la mise en Ɠuvre d’une tradition dans laquelle se vit Dieu. Dans une ethnographie « rapprochĂ©e Â» de la vie monastique, j’ai souhaitĂ© aussi mettre en lumiĂšre ce que les moines vivaient dans l’intimitĂ© de leur foi : leur espĂ©rance mais aussi parfois leur lassitude, leurs croyances et quelquefois leurs doutes.

Directions d'ouvrage

 

 

 

 

 

 


 

 

 

 

 

 

Directions d'ouvrage

Approches Philosophiques de l'ostéopathie, Paris, Sully, 2017


Résumé: Des ostéopathes prennent ici la parole. Ils tentent de rendre compte de ce qui fait leur expérience perceptive, relationnelle et thérapeutique quotidienne et de l'analyser avec des outils philosophiques

 


L’essentiel dans le presque rien, Lyon, Profac, 2013.

 

RĂ©sumĂ© : Tout entier tournĂ© vers les grands Ă©vĂ©nements de notre vie, notre regard dĂ©laisse les petits riens de l’existence, cette expĂ©rience de tous les jours qui semble trop manquer d’épaisseur. Ce qui est banal, sans surprise, ces presque riens de l’existence ne sont plus perçus mais infra-perçus. Parce qu’ils vont de soi. Qu’est-il besoin d’interroger ce qui va de soi ? Mais la pensĂ©e court lĂ  le risque de tourner en rond : nous n’interrogeons pas l’habituel prĂ©cisĂ©ment parce qu’il ne nous pose pas question, il ne s’inscrit pas dans des enjeux de sens. Si pourtant l’humanitĂ© Ă©tait inscrite dans le dĂ©tail ? DiffĂ©rents regards (anthropologique, philosophique, Ă©thique, artistique, mĂ©dical) captent cette Ă©trange idĂ©e. Cette pensĂ©e du dĂ©tail nous extrait d’une modalitĂ© saturante du sens dans notre rapport au monde. Au fil de ces petits riens de l’existence, se dessine notre façon d’ĂȘtre au monde et aux autres. Ces gestes ou paroles habituĂ©s, sans enjeu, en-deçà de toute nĂ©cessitĂ© de sens, gratuits, forment ce « surplus Â» de notre humaine façon d’habiter le monde. L’acte d’exister devient alors une question de dĂ©tails.


Avec les contributions de Laurent Denizeau, Albert Piette, Jean-Marie Gueullette, Laure Marmilloud, Anne Lacombe.

Laurent Denizeau, Catherine RĂ©my (dir.) La vie, mode mineur, Paris, Presses des Mines, Collection Sciences Sociales, 2015


RĂ©sumĂ©: Les contributions mettent en lumiĂšre les strates de l'expĂ©rience faisant de l'humain un ĂȘtre Ă  la fois prĂ©sent et absent, croyant et sceptique, engagĂ© et distant. Les dĂ©tails de la vie humaine montrent que l'homme n'est jamais pleinement absorbĂ© dans l'activitĂ© Ă  laquelle il participe: il investit simultanĂ©ment plusieurs mondes. Ce livre se propose de porter l'attention sur cette notion de mode mineur et son hĂ©ritage pour voir en quoi, depuis plusieurs lieux d'observation, dans diffĂ©rents champs anthropologiques et Ă  travers une diversitĂ© de regards, cette notion peut traduire les maniĂšres dont nous habitons notre quotidien et comment, au fil de ces creux de l'existence, se dessine une anthropologie de notre façon d'ĂȘtre au monde et aux autres


Avec les contributions de Laurent Denizeau, Vinciane Despret, Emmanuel Grimaud, Sophie Houdart, Yannis Papadaniel, Zaven Paré, Albert Piette, Catherine Rémy.

 Collectif - La vie, mode mineur.

Direction de dossier thématique

"DĂ©crire l'existence humaine"

Dossier thématique publié dans la revue Parcours anthropologiques, 12, décembre 2017

Ce numéro propose d'interroger la place de l'existence en sciences humaines en général et en anthropologie en particulier, souvent délaissée au profit des notions comme celles de relation sociale et de représentation culturelle. Au point que l'existence humaine résonne davantage comme un questionnement philosophique plutÎt qu'anthropologique. Ce numéro explore l'apport que peut constituer l'existentialisme philosophique et une anthropologie de la présence pour la fondation d'une anthropologie existentiale

 

"La chambre 100..."

Dossier thématique publié en annexes de la réédition de la piÚce de théùtre La chambre 100 de Vincent Ecrepont (L'Harmattan, 2015; Alna 2006)

RĂ©sumĂ©: Ce dossier thĂ©matique fait suite Ă  une journĂ©e d'Ă©tude autour de la piĂšce de Vincent Ecrepont organisĂ©e par le Centre Interdisciplinaire d'Ethique et la FacultĂ© des Lettres de l'UniversitĂ© catholique de Lyon, en partenariat avec le thĂ©Ăątre des CĂ©lestins. A partir de tĂ©moignages recueillis lors d'ateliers d'Ă©criture en milieu hospitalier, Vincent Ecrepont a Ă©crit une piĂšce mettant en scĂšne cinq personnages dont les prises de paroles rĂ©sonnent comme des confessions, laissant entrevoir Ă  la fois la beautĂ© et la tragĂ©die de l'existence humaine. Avec les contributions de Myriam Jeantroux, Dominique Vinay et Laure Marmilloud.

 

"Ecrire la maladie"

Dossier thĂ©matique codirigĂ© avec Dominique Vinay, Revue de l’UniversitĂ© catholique de Lyon, n°23, juin 2013.

RĂ©sumĂ© : Ce dossier thĂ©matique fait suite Ă  une journĂ©e d’étude organisĂ©e par le Centre Interdisciplinaire d’Ethique et la FacultĂ© des Lettres de l’UniversitĂ© Catholique de Lyon. La maladie instaure une rupture dans le cours ordinaire de la vie et introduit l’homme dans une dimension inĂ©dite de son existence : celle du pĂ©rissable, de l’éphĂ©mĂšre. Ainsi, la maladie nous parle toujours de la finitude, de notre mort. S’intĂ©resser aux reprĂ©sentations de la maladie dans la littĂ©rature, bien loin de l’impĂ©ratif de nommer, c’est porter l’attention sur ce que la maladie reprĂ©sente de la condition humaine. Comment Ă©crire la maladie ? Si l’écriture apparaĂźt souvent comme un moyen de juguler la crise, d’oĂč le recours frĂ©quent Ă  des ateliers d’écriture dans les hĂŽpitaux, elle n’est cependant pas seulement de l’ordre de l’exercice de distanciation. Car la littĂ©rature nous montre qu’il n’est pas nĂ©cessaire d’ĂȘtre malade pour comprendre la maladie. Au-delĂ  de l’approche descriptive de l’expĂ©rience du malade, l’écriture de ce vĂ©ritable dĂ©paysement de l’existence devient un lieu de mise en sens et de partage possible de notre condition.

Participation Ă  des ouvrages collectifs

 

"Sens"

In Albert Piette, Jean-Michel Salanskis (dir.) Dictionnaire de l'humain, Presses Universitaires de Paris Nanterre, 2018, p. 511-517

 

"Faire communauté, naßtre d'une communauté"

In Michel Younes (dir.) Faire communautĂ© Ă  distance du communautarisme. L'entreprise au dĂ©fi des religions, Lyon, Chronique sociale, 2017, p.27-32.  

 

“Considering Human Existence : An existential reading of Michael Jackson and Albert Piette”

In M. Jackson, A. Piette (eds) What is existential anthropology? Oxford-New York, Berghahn Books, 2015: 214-236.

How is it possible to approach the philosophical question of existence in an anthropological manner - that is by observing and describing moments of being and modes of human experience among lines suggested by existential anthropology? Pursuing this question requires a certain distance from traditional sociocultural paradigms. In discussing Michael Jackson's and Albert Piette's bodies of work, I offer an understanding of existential anthropology as a literary though nonfictional description of life as lived. I argue that existential anthropology is based less on theoretical foundations than on an epistemological project and posture. Its project is to describe moments of being. Its epistemological posture may be characterized by a withdrawal from the level of cultural representation in anthropological understanding and an engagement with the relation of a human being to the world, which is fundamentally equivocal.


“The ‘Great Athonite Tradition’ in France: circulation of Athonite imaginaries and the emergence of a French style of Orthodoxy”

In M. HĂ€mmerli, J.-F. Mayer (eds) Orthodox identities in Western Europe. Migration, Settlement and Innovation, Surrey (UK)-Burlington (USA), Ashgate, 2014: 251-266.

The Bolshevik Revolution and the advent of Soviet communism in Russia, as well as the Greek exodus from Asia Minor caused significant immigration waves in Western Europe and in France, where numerous Russians settled in places like Paris and Nice. In the course of inter-socialization, many French people discovered Orthodoxy. This relatively recent implantation of Orthodoxy in France has benefited from the existence of monasteries, which act as privileged vehicles for Eastern Christian spirituality. This chapter focuses on the creation, in France, of several monastic dependancies of the monastery of Simonos Petra on Mount Athos (Greece), and more specifically on the metochion of Saint-Anthony-the-Great, situated in a small valley in Vercors. In this diaspora context, the notion of tradition - an unavoidable reference of the Orthodox faith - constitutes the pillar of a dispersed religious identity.

 

"Les mutations dans la sociĂ©tĂ© d’aujourd’hui" (avec ValĂ©rie Aubourg et Sandra Fagbohoun)

Article publiĂ© dans L’entreprise au dĂ©fi des religions. Regards croisĂ©s Ă  partir du bassin mĂ©diterranĂ©en, sous la direction de Michel YounĂšs, Lyon, Chronique Sociale, 2013, p. 19-25.

RĂ©sumĂ© : Cet article s’attache Ă  mettre en lumiĂšre les mutations dans le monde du travail et de l’entreprise Ă  partir du processus de globalisation culturelle tel qu’il a Ă©tĂ© interrogĂ© par Arjun Appadurai (2001). Cette globalisation, loin d’ĂȘtre synonyme d’uniformisation culturelle implique Ă  la fois un processus d’homogĂ©nĂ©isation et d’hĂ©tĂ©rogĂ©nĂ©isation. Ainsi considĂ©rĂ©e, l’identitĂ© culturelle, comme construction sociale (Rivera, 1994) ne peut se penser indĂ©pendamment d’un contexte relationnel.

 

"Abba, donne-nous une parole. La tradition Ă  la lumiĂšre de la filiation spirituelle dans le monachisme orthodoxe"

Article publiĂ© dans MaĂźtre et disciple. La transmission dans les religions, sous la direction de Michel YounĂšs, Lyon, Profac, 2012, p. 103-120. 

RĂ©sumĂ© : Cet article interroge la place de l’ancien (le staretz en Russie, le geronta en GrĂšce) dans le monachisme orthodoxe. VĂ©ritable figure de saintetĂ©, le moine va s’atteler Ă  ses cĂŽtĂ©s Ă  la pratique de l’hesychia, ce silence intĂ©rieur qui est compris comme une ouverture au divin. La relation Ă  l’ancien se construit sur le mode de la filiation. Cette modalitĂ© du lien dans le vivre-ensemble monastique nous amĂšne Ă  porter un autre regard sur la tradition.

 

"Petite note sur le doyenné sous forme d'exemples monastiques"

Article publié dans Langues et cultures de France et d'ailleurs, sous la direction de Claudine Fréchet, Lyon, Presses Universitaires de Lyon, 2009, p. 491-502.

RĂ©sumĂ© : Dans l’expĂ©rience du vivre-ensemble, l’anciennetĂ© fait souvent autoritĂ©. Elle n’est pas systĂ©matiquement une anciennetĂ© de fait mais bien plus une anciennetĂ© d’expĂ©rience. Etymologiquement, le terme de doyen se rapporte au latin decanus, « chef de dix hommes Â». Si ce terme est passĂ© dans le langage courant pour dĂ©signer le plus ancien des membres d’un groupe, il trouve son origine dans les communautĂ©s religieuses oĂč il prenait la valeur d’un titre de dignitĂ© associĂ© Ă  une charge de direction du monastĂšre. Ainsi, le doyen est le premier du groupe, donc celui qui le prĂ©side. Dans le monachisme orthodoxe, cet « ancien Â» est aussi celui qui a la charge de mener ses enfants spirituels sur les voies de la progression « en Christ Â». Son anciennetĂ© est Ă  mĂȘme de lui accorder une autoritĂ© sur le groupe dans l’énonciation hic et nunc de ses modalitĂ©s d’ĂȘtre en commun et de ses modalitĂ©s d’action. Cette petite note Ă©voque, en quelques traits monastiques, la place et les maniĂšres d’ĂȘtre au groupe qui sont celles de ces « anciens Â» dont l’expĂ©rience oriente une communautĂ© dans son exercice de l’ĂȘtre ensemble.

Actes de colloque

"Médecine académique et médecines complémentaires: le savoir vs le croire?"

Article publiĂ© dans E. Fiat, D. Folscheid, B. de Malherbe (dir.) Technique, Promesses et Utopies: oĂč va la MĂ©decine?, Actes du Colloque du 20 au 22 novembre 2014, CollĂšge des Bernardins, Editions Parole et Silence, 2015, p. 211-229.

 

"Approche anthropologique de la douleur : en Ă©chos Ă  Bernard Feltz et Ă  la thĂ©orie des groupes neuronaux"

       (avec Fabien Revol), ConnaĂźtre, 35, novembre 2011, p. 88-100. 


"Rite et identité sociale"

Article publié dans Unité des chrétiens, n° 154, avril 2009, p. 11.

RĂ©sumĂ© : Cet article est un rĂ©sumĂ© de la confĂ©rence donnĂ©e en ouverture du colloque « rites et identitĂ©s ecclĂ©siales Â» qui s’est tenu Ă  Lyon les 4 et 5 dĂ©cembre 2008. Cette communication invitait Ă  ne pas apprĂ©hender le rite uniquement dans une fonction significative (comme marqueur d’une identitĂ© sociale ou ecclĂ©siale), mais Ă  l’envisager comme une modalitĂ© particuliĂšre d’action Ă  travers la mise en place d’une certaine forme relationnelle (Houseman et Severi, 1994). Ce qui m’a conduit Ă  envisager la notion de tradition, dans les modalitĂ©s relationnelles qu’elle construit (notamment la filiation spirituelle), comme un heureux substitut de la notion d’identitĂ© ecclĂ©siale.

Revues à comité de lecture

"L'existence humaine peut-elle ĂȘtre un objet anthropologique?"

Article publié dans Parcours Anthropologiques, 12, décembre 2017, p. 1-15.

L’existence ne se donne Ă  voir pour l’anthropologue que dans des existences singuliĂšres. Ainsi, plutĂŽt que de dĂ©crire l’existence humaine, il s’agirait de dĂ©crire des existants humains. DerriĂšre ces existants, un objet anthropologique se dessine : non plus l’ĂȘtre humain mais l’ĂȘtre de l’humain, la ou les maniĂšres d’ĂȘtre de l’humain en situation, les modes d’existence de l’humain. Le propos de cet article s’énonce en conversation avec l’Ɠuvre d’Albert Piette et certaines de ses sources d’inspirations, philosophiques mais aussi littĂ©raires. AprĂšs s’ĂȘtre demandĂ© quel est l’homme des sciences humaines et sociales, cet article considĂšre les implications Ă©pistĂ©mologiques et mĂ©thodologiques d’une observation des existants, oĂč la description ne porte plus sur des faits sociaux ou des reprĂ©sentations culturelles, mais sur des expĂ©riences et leurs dĂ©calages : dĂ©calage du comportement du sujet vis-Ă -vis d’une situation observĂ©e, dĂ©calage de l’homme avec lui-mĂȘme, dĂ©calage de l’anthropologue avec ce qu’il observe.


"L'infra de l'humain: du mode mineur de la rĂ©alitĂ© Ă  l'anthropologie existentiale dans l'Ɠuvre d'Albert Piette"

Article publié dans Le Philosophoire, 2015/2 (n°44), p.177-199.

La notion de "mode mineur", au centre de l'oeuvre de l'anthropologue Albert Piette, nous invite Ă  repenser l'homme des sciences humaines et sociales. A la fois outil mĂ©thodologique et concept Ă©pistĂ©mologique fondateur d'une anthropologie existentiale, attentive non plus aux representations sous-jacentes Ă  l'action mais au mode spĂ©cifiquement humain d'ĂȘtre au monde. Comment Ă©crire anthropologiquement l'existence humaine? Sur un mode mineur. Bien plus qu'un outil mĂ©thodologique et un concept Ă©pistĂ©mologique, le mode mineur nous invite Ă  une veritable pensĂ©e de la minimalitĂ©.


"Athos outside of Athos: Orthodox Monasticism in the West"

In I. Jonveaux, E. Pace, S. Palmisano (eds) Sociology and Monasticism. Between Innovation and Tradition, Annual Review of Sociology of Religion, Vol.5, Leiden/Boston, Brill, 2014: 133-149.

Although Orthodoxy is usually associated with Eastern Christian spirituality, during the 20th century a series of events such as the Communist Revolution in Russia and the civil war in Greece led to a large-scale emigrations away from Orthodox countries, and some monasteries on Mount Athos then founded dependences in Western Europe or America. The tradition has become deterritorialized: the monks we discuss in this paper speak about being immersed in the monastic tradition of Mount Athos... outside of Athos. In this context of migration, the 'Great Athonite Tradition" is connected not so much to a geographical place such as Mount Athos itself than to an extended community, which is considered as a monastic family. This article attempts ti understand the role fo filiation and the place of the spiritual father in the definition of tradition.

 

"L'’expĂ©rience de la douleur, une activitĂ© symbolique ?"

Article publié dans Anthropologie & Santé, n° 7, 2013.

RĂ©sumĂ© : L’expĂ©rience douloureuse constitue un lieu de rĂ©flexion privilĂ©giĂ© pour interroger les relations entre corps et esprit, sensation et pensĂ©e, matiĂšre et sens. AppuyĂ©e sur les notions actuelles des neurosciences, une lecture anthropologique de la douleur invite Ă  dĂ©passer l’approche psychosomatique de la relation corps-esprit pour considĂ©rer que notre expĂ©rience du monde, dans ce qu’elle suppose de plus physiologique, participe dĂ©jĂ  d’une activitĂ© symbolique. Les travaux prĂ©curseurs de RenĂ© Leriche sur la chirurgie de la douleur, relus Ă  travers la thĂ©orie de sĂ©lection des groupes neuronaux de GĂ©rald Edelman, permettent de penser l’inscription du symbolique au cƓur mĂȘme du biologique, sans pour autant rĂ©duire le symbolique au biologique. Ainsi, l’activitĂ© symbolique ne concerne pas uniquement le psychisme : le corps est dĂ©jĂ  du sens et non seulement un lieu neutre, objectif, oĂč l’esprit projetterait du sens. Cette lecture anthropologique du phĂ©nomĂšne douloureux suggĂšre une autre approche de la question corps-esprit, non plus dans les termes dualistes de la psychosomatique mais en termes de physiosĂ©mantique (Le Breton, 1995) pour signifier l’enracinement corporel de notre condition humaine.


"Du savoir mĂ©dical aux thĂ©rapeutiques Ă©nergĂ©tiques : Science et posture de croyance dans la quĂȘte de guĂ©rison"

Article publié dans Revue des sciences sociales, n°49, 2013, p.74-80.

RĂ©sumĂ© : IdentifiĂ© Ă  l’univers du religieux, le croire est souvent opposĂ© Ă  une dĂ©marche de savoir qui caractĂ©riserait l’approche scientifique du monde. Mais s’il trouve dans le religieux un domaine privilĂ©giĂ© d’expression, il ne s’y rĂ©duit pas. Lorsque nous disons que nous croyons en quelque chose, nous parlons surtout de notre Ă©tat d’esprit vis-Ă -vis de ce quelque chose. Cet article explore le croire comme posture, Ă  partir d’une rĂ©flexion autour de la quĂȘte de guĂ©rison, marquĂ©e aujourd’hui par un contexte de pluralisme mĂ©dical oĂč l’offre thĂ©rapeutique se rĂ©partie entre une mĂ©decine acadĂ©mique se revendiquant d’une posture scientifique et ces autres mĂ©decines dites complĂ©mentaires ou alternatives. Ce pluralisme est souvent interprĂ©tĂ© sur le plan d’une partition entre ce qui relĂšverait du savoir et ce qui toucherait au croire. Un dĂ©tour par les imaginaires Ă©nergĂ©tiques nous invite Ă  repenser la question du croire en l’envisageant moins comme un acte d’assentiment envers des Ă©noncĂ©s de croyance que comme une posture d’ouverture aux possibles du monde.

 

"Approche anthropologique de la douleur chronique"

Article publiĂ© dans  Douleurs Evaluation – Diagnostic – Traitement, 13, Elsevier-Masson, 2012, p.169-174.  

RĂ©sumĂ© : Dans sa proposition de dĂ©finition, l’IASP (International Association for the Study of Pain) apprĂ©hende la douleur comme sensation et Ă©motion. D’un point de vue anthropologique, ces deux dimensions ne semblent pas Ă©puiser toute la problĂ©matique du vĂ©cu douloureux. Cet article propose d’aborder la douleur comme perception pour faire ressortir les registres de sens Ă  l’Ɠuvre dans l’expĂ©rience de la douleur chronique, qui ne peuvent se rĂ©duire aux significations individuelles du vĂ©cu douloureux. Par lĂ -mĂȘme, il souligne l’enjeu d’une prise en charge de la douleur qui ne soit pas seulement centrĂ©e sur son soulagement mais travaille aussi sur ces reprĂ©sentations, et donc sur le rapport que le sujet entretient avec sa douleur.


"SoirĂ©es miracles et guĂ©risons : IntensitĂ© ou rupture du croire ?"

Article paru dans Ethnologies 33 (1), 2011, p. 75-93.

RĂ©sumĂ© : A Lyon, l’Association Internationale des MinistĂšres de guĂ©rison organise une fois par mois des « soirĂ©es miracles et guĂ©risons Â». Ces soirĂ©es s’articulent autour, d’une part, un « porteur de charisme Â» qui peut ĂȘtre pasteur, prĂȘtre, religieux ou simple laĂŻc, Ă  la fois garant de la cohĂ©sion des acteurs autour de l’effort de priĂšre et mĂ©diateur des Ă©nergies divines et, d’autre part, une assemblĂ©e en souffrance, en attente de miracle et qui le reçoit comme une preuve, une validation empirique du croire. Les priĂšres s’inscrivent dĂšs lors dans une quĂȘte thĂ©rapeutique. Cet article souhaite interroger l’acte de croire dans le processus de construction de la guĂ©rison, en portant l’attention sur les modalitĂ©s d’implication tout autant que sur les conditions d’acceptabilitĂ©, par les acteurs, du « miracle Â» de guĂ©rison.

 

"Du silence de soi Ă  la parole de l'ancien : savoirs monastiques et acteurs de la Grande Tradition de l'Athos en France"

Article publié dans Archives de sciences sociales des religions, n°154, avril-juin 2011, p.79-99.

RĂ©sumĂ© : Dans le monachisme orthodoxe, l’érudition se donne en premier lieu Ă  voir Ă  travers des interactions sociales distinguant diffĂ©rents niveaux d’autoritĂ© dans la parole exĂ©gĂ©tique des gĂ©nĂ©rations spirituelles de moines en prĂ©sence : d’une part ceux qui engendrent (les pĂšres spirituels) et d’autre part ceux qui sont engendrĂ©s (les disciples). Ces interactions sociales laissent Ă©merger une figure centrale dans l’enseignement monastique : « l’ancien Â». La question sans cesse posĂ©e Ă  cet interlocuteur privilĂ©giĂ© est celle de la dĂ©finition du contenu de la foi : en quoi croit-on ? Autre maniĂšre de se demander : qu’est-ce qui nous rĂ©uni aujourd’hui et les autres jours ? Pour y rĂ©pondre, « l’ancien Â» n’est pas seul, il a « la tradition Â» avec lui. Cet article interroge la notion d’érudition, frĂ©quemment associĂ©e au monachisme, Ă  travers une mise en perspective ethnographique des relations d’autoritĂ© que nous observons derriĂšre la clĂŽture monastique.

 

"De l'usage monastique de la modernité : mettre de l'ordre dans un monde désordonné"

Article paru dans L'ethnographie, n° 4, avril 2009, p. 60-82.

RĂ©sumĂ© : La vie monastique chrĂ©tienne semble tout Ă  fait Ă  contre-courant des significations attribuĂ©es Ă  la notion de modernitĂ©, proposant face Ă  un individu-sujet autonome dans son rapport au croire (Hervieu-LĂ©ger, 1999) le respect d’une tradition « hĂ©ritĂ©e Â». Et pourtant, loin de mettre cette modernitĂ© Ă  bonne distance, les acteurs que nous rencontrons derriĂšre la clĂŽture monastique la mobilise pour situer leur posture vis-Ă -vis du monde actuel. Cet article s’emploie Ă  revenir sur la notion de modernitĂ© et le sens que les acteurs lui donnent dans un contexte monastique. Cette notion, que nous rapprochons du concept thĂ©ologique de « monde Â», devient alors une modalitĂ© d’interprĂ©tation de l’expĂ©rience monastique tout autant qu’un dispositif d’action.

Autres revues

"Qu'est-ce qu'un corps?"

Article publié dans la revue Sens et santé, 4, septembre-octobre 2017, p. 58-59.


"De l'épreuve au témoignage: la guérison comme performance"

Article publié dans la Revue de l'Université Catholique de Lyon, 29, juin 2016, p.46-50.


"La culture comme construction sociale"

Article publié dans la Revue de l'Université Catholique de Lyon, 28, décembre 2015, p.28-32


"Penser le corps souffrant : du biologique au symbolique"

Article publiĂ© dans Revue de l’UniversitĂ© Catholique de Lyon, 24, janvier 2013, p. 14-19.


"Le nu et le vĂȘtu"

Article publiĂ© dans LumiĂšre et Vie, 292, octobre - dĂ©cembre 2011, p.21-30.


"L'habit fait le moine"

Article publiĂ© dans LumiĂšre et Vie, 292, octobre - dĂ©cembre 2011, p.74-75.

 

"De l'inachevé dans l'expérience monastique orthodoxe"

Article publié dans Parcours Anthropologiques n° 4, 2004, p. 23-26.

RĂ©sumĂ© : Bien souvent, la vie monastique est envisagĂ©e comme une fuite du monde, vĂ©cue dans une rĂ©confortante stabilitĂ©, assurĂ©e par la stricte observance d’une tradition. Par lĂ -mĂȘme, elle ne serait que rĂ©pĂ©tition d’un modĂšle Ă©tabli depuis bien longtemps et qui ne souffrirait pas des prĂ©occupations du « siĂšcle Â». A contre-courant de ces considĂ©rations, cet article explore les possibilitĂ©s Ă©pistĂ©mologiques offertes par l’apprĂ©hension d’un « religieux en train de se faire Â» (Piette, 1999), plutĂŽt qu’un religieux « fait Â». Cette position mĂ©thodologique nous invite dĂšs lors Ă  porter notre attention sur un processus de construction du religieux, alors mĂȘme que les activitĂ©s que nous observons se revendiquent de la continuitĂ© d’une tradition.

 

"Le Vercors : une terre monastique privilégiée?"

Article publié dans La Fayolle, n° 5, Parc Naturel Régional du Vercors, 2003, p. 32-36.

RĂ©sumĂ© : ConsidĂ©rant quelques implantations rĂ©centes de communautĂ©s spirituelles dans le massif du Vercors, cet article s’interroge sur la place de l’environnement dans l’expĂ©rience monastique. La montagne est lourde de significations spirituelles pour de nombreuses cultures, pour lesquelles elle symbolise la proximitĂ© avec le divin. Quelques exemples ethnographiques nous permettent de nous interroger sur les reprĂ©sentations associĂ©es Ă  ce « haut-lieu Â» (Pierre-Henri Jeudy, 1990) et leur mobilisation dans les modalitĂ©s d’action monastique.

 

"Le couvent dominicain de la Tourette : entre espace cultuel et espace culturel"

Article publié dans L'Ara, n°49, 2003, p.22.

RĂ©sumĂ© : Cet article consiste en la prĂ©sentation des premiĂšres pistes de rĂ©flexion issue d’une recherche menĂ©e dans le cadre du DEA de sociologie et d’anthropologie autour du couvent de la Tourette, espace partagĂ© entre des activitĂ©s de valorisation de l’architecture de Le Corbusier et une pratique cultuelle.

Comptes-rendus

"PIETTE Albert, 2011. Fondements Ă  une anthropologie des hommes"

ethnographiques.org, Compte-rendu d'ouvrages, 2012.

 

"Transe, ravissement, extase Ă  l'abbaye d'Ambronay"

Compte-rendu des rencontres d'Ambronay du 16 septembre 2005, écrit avec Isabelle Battioni (adjointe au directeur du Centre Culturel de Rencontre d'Ambronay), publié dans L'Ara n° 56, 2006, p. 59-60.

 

"Religieux et Etat : vers des formes de collaboration? Entretien avec Jean-Michel Potin o.p."

Compte-rendu d'entretien publié dans L'Ara, n° 55, 2005, p. 18-19.

 

"Le voir, le croire et le savoir"

Compte-rendu des rencontres de L'Ara'palabre du 28 octobre 2003 autour de la parution du tome XXXIII d'Ethnologie française "voix, visions, apparitions", L'Ara, n° 52, 2004, p. 6-7.

Rapport de recherche publié

"L'Emotion improbable. Ethnographie de la 26Ăšme Ă©dition du Festival d'Ambronay"

Cahiers d'Ambronay, n° 2, Ambronay Editions, 2006, 39 pages.

Conférences

"Le corps comme matiÚre symbolique" Conférence à l'Académie d'Ostéopathie, Paris, 25 mars 2017.

 

"L'épuisement du sens" Conférence donnée dans le cadre du cycle de conférences "Burn-out: Qu'est-ce qui nous écrase?", CIE, Université catholique de Lyon, 21 mars 2017

 

"Processus de métissage et modes de connaissance. Enjeux épistémologique, éthique et politique", discutant de la conférence de François Laplantine donnée dans le cadre du cycle Humains dans un monde complexe, Université catholique de Lyon, 10 mars 2016.


"De l'imagerie médicale aux imaginaires du corps"

Centre d'Etudes et de Recherche Clinique DrĂŽme-ArdĂšche, IFSI, Valence, 24 mars 2016


Centre d'Etudes et de Recherche Clinique DrĂŽme-ArdĂšche, "Approche anthropologique de la mort"

Centre social de Montbrison, 9 octobre 2015.


"La culture comme construction sociale"

Ecole Doctorale de l'Université catholique de Lyon, 6 février 2015.


"Le corps du malade et le corps de la médecine"

Conférence donnée avec Jean-Marie Gueullette, Clinique Protestante, Lyon, 29 janvier 2015


"La prise en charge de la personne ĂągĂ©e Ă  l’hĂŽpital"

Conférence donnée avec Jean-Marie Gueullette, HÎpital Saint-Joseph-Saint-Luc, Lyon, 6 février 2014.


"Enjeux sociologiques et anthropologiques de la ritualité funéraire"

 CIE, UniversitĂ© catholique de Lyon, 19 novembre 2013.

 

 "Les images de la douleur"

 Centre Hospitalier d’Hauteville, 16 octobre 2013.

 

 "Images et imaginaires du corps : l’exemple de la douleur"

 CIE, UniversitĂ© catholique de Lyon, 19 mars 2013.

 

 "Penser le corps souffrant : du biologique au symbolique"

 Ecole Doctorale de l’UniversitĂ© catholique de Lyon, 15 mars 2013.


"Soigner autrement, la quĂȘte contemporaine du bien-ĂȘtre et de la guĂ©rison"

ConfĂ©rence organisĂ©e par l’espace ADA (Animation DĂ©bat ActualitĂ©), Domaine de l’AsnĂ©e, Nancy, 9 fĂ©vrier 2012. 

 

"La mort à l’hîpital"

C    ConfĂ©rence donnĂ©e avec Catherine Perrotin, Centre Interdisciplinaire d’Ethique, UniversitĂ© catholique de Lyon, 9   novembre 2010.

Colloques

Conclusion du colloque Transmettre, préparer l'avenir: une priorité pour les grands-parents, Institut des Sciences de la Famille, UCLy, 10 octobre 2017

 

"L'expérience de la douleur, une activité symbolique?", intervention dans le colloque La douleur post-opératoire, 6Úme journée contre la douleur des cliniques du Sud Luxembourg, Arlon (Belgique), 7 octobre 2017.

 

"Le corps comme matiÚre symbolique", Académie d'ostéopathie, Paris, 25 mars 2017

 

Présidence de séance "la place d'un fondateur" au sein du colloque "Que faire avec un récit des origines?L'autobiographie de Andrew Taylor Still, fondateur de l'ostéopathie", Université catholique de Lyon, 8 février 2017

 

Conclusion du colloque "Privation de liberté et droit à la santé", Laboratoire de Recherche sur la Personne, Université catholique de Lyon, 28 janvier 2017

 

"Recompositions spirituelles et pluralisme thérapeutique"

Communication pour le colloque Les chercheurs spirituels d'aujourd'hui, Université catholique de Lyon, 26 mai 2016.

 

"Ethnographier l'expérience du croire"

Communication pour le colloque Ethnographie du catholicisme, UniversitĂ© catholique de Lyon - Centre d'Etudes Ethniques des UniversitĂ©s MontrĂ©alaises - UniversitĂ© catholique de Louvain - Groupe SociĂ©tĂ©s, Religions, LaĂŻcitĂ© (UMR 8582), UniversitĂ© catholique de Lyon, 27-29 avril 2016.

 

"Penser l'éprouvé du corps"

Communication pour le colloque Le corps vulnérable, Institut interdisciplinaire d'Ethique et des droits de l'homme, Université de Fribourg, 2 novembre 2015.

 

"Existe-t-il une identité de l'ostéopathe?"

Communication pour le colloque du Registre des OstĂ©opathes de France Du savoir, savoir-faire au savoir-ĂȘtre. De la formation au mĂ©tier d'ostĂ©opathe, Lyon, 6 juin 2015. Intervention publiĂ©e par L'ostĂ©opathe magazine, n°26, septembre/octobre/novembre 2015, p.8-10.

 

"Qu'est-ce que la douleur nous apprend au sujet de la mémoire de soi? Etude de cas, regard neuroscientifique et réflexion anthropologique"

Communication préparée avec Céline Borg (intervenante) et Bernard Laurent pour le colloque Re-member. Récit de soi, mémoire et identité, Université Paris Ouest Nanterre La Défense, Université Paris I Panthéon Sorbonne, 10-11 avril 2015.

 

"Médecine académique et médecines complémentaires: le savoir vs le croire?"

Communication pour le colloque Technique, promesses et utopies: oĂč va la mĂ©decine?, CollĂšge des Bernardins, Paris, 20-22 novembre 2014.

 

"No(s) limit(e)s: des imaginaires de maĂźtrise Ă  l'Ă©preuve de l'ĂȘtre"

Communication (session parallÚle) pour le colloque annuel de l'Association Européenne des Centres d'Ethique Médicale Fragilité, vulnérabilité et participation sociale. Défis éthiques, sociaux et politiques pour une société inclusive, Lille, 2-4 octobre 2014.

 

"Douleur et imaginaires"

Communication pour les 5Úmes rencontres douleur cancéreuse et innovation, Cannes, 14 et 15 mars 2014.


"No(s) limit(es) : imaginaires de maĂźtrise et Ă©thique de la vulnĂ©rabilitĂ©"

Communication pour le colloque Enjeux, défis et questions autour de la vulnérabilité, Université catholique de Lyon, 28-29 novembre 2013.

 

 "La mort comme provocation"

Communication pour les quatriĂšmes automnales de l’éthique en santĂ© en RhĂŽne-Alpes Ethique et droits de l’Homme aux extrĂȘmes de la vie, FacultĂ© de mĂ©decine Rockefeller, Lyon, 21-22 novembre 2013.


"La douleur et sa temporalitĂ© : une approche anthropologique"

Communication pour la table ronde du Cours supĂ©rieur 3 « Douleur et psychologie Â», 11Ăšme congrĂšs national de la SociĂ©tĂ© Française d’Etude et de Traitement de la Douleur, Paris CNIT – La DĂ©fense, 16-19 novembre 2011. RĂ©sumĂ© publiĂ© dans Douleurs. Evaluation-Diagnostic-Traitement, Hors-SĂ©rie n°3, Elsevier-Masson, novembre 2011. 

 

 1.     "Soigner par la priĂšre : le paradigme mĂ©dical et la foi"

Communication pour la session thĂ©matique 14 « Religions et guĂ©risons : de nouvelle Ă©conomies de la santĂ© » de la 31Ăšme confĂ©rence de la SociĂ©tĂ© Internationale de Sociologie des Religions, Religion et Ă©conomie dans un monde global, Institut d'Etudes Politiques, Aix-en-Provence, 30 juin-3 juillet 2011.   


 1.    Participation Ă  la table-ronde du colloque "Les mĂ©decines complĂ©mentaires ou ‘The alternative medicine’ des anglo-saxons", FacultĂ© de MĂ©decine Rockefeller, Lyon, 15 avril 2011.

 

2.    "Approche anthropologique de la douleur : en Ă©chos Ă  Bernard Feltz et Ă  la thĂ©orie de la sĂ©lection des groupes neuronaux"

       Communication avec Fabien Revol pour le colloque L’humanitĂ© de l’homme bouleversĂ©e par les neurosciences ?, RĂ©seau Blaise Pascal, Sainte-Foy-lĂšs-Lyon, 2-3 avril 2011.

  

 "L’Athos hors de l’Athos : circulation des imaginaires athonites et construction d’une orthodoxie d’expression française"

Communication pour le colloque international Orthodoxy and Migration. The establishment of churches and the integration of orthodox populations in the west, Université de Neuchùtel, 3 décembre 2010.

 

"Pour une anthropologie des pratiques rituelles"

Communication pour le colloque Rites et identitĂ©s ecclĂ©siales organisĂ© par UnitĂ© chrĂ©tienne et l’UniversitĂ© catholique de Lyon, Lyon, 4 et 5 dĂ©cembre 2008.

 

"L’épreuve de la douleur dans le monachisme orthodoxe : Approche anthropologique"

Communication pour le colloque Miracles, guérison et salut organisé par le Centre Siloé, Soleymieu, 6-8 juin 2008.

Communications dans le cadre de journée d'étude

"Quel rĂŽle peut jouer le repas dans le soin?"

Communication pour la journĂ©e d'Ă©tude du CIE Le repas: un dĂ©fi Ă©thique, UniversitĂ© catholique de Lyon, 21 janvier 2016.

 

"Laviedapres.com, apreslamort.net: vers une survie numĂ©rique?" 

Communication pour la journée départementale de Gérontologie, Office Stéphanois des Personnes Agées, Saint-Etienne, 5 mars 2015.

 

"Guérison et spiritualités"

Organisation, introduction et animation de la journée d'étude CIE, Université Catholique de Lyon, 20 mars 2014.

 

"De l’épreuve au tĂ©moignage : la guĂ©rison comme performance ?"

Communication pour la journĂ©e d’étude TĂ©moins de la guĂ©rison sur Internet, Centre Interdisciplinaire d’Ethique, UniversitĂ© Catholique de Lyon, 30 janvier 2014.


"La chambre 100"

 Organisation, introduction et animation de la journĂ©e d’étude CIE-FacultĂ© des Lettres-ThĂ©Ăątre des CĂ©lestins, UniversitĂ© Catholique de Lyon, 15 fĂ©vrier 2013.

  

"Faut-il y croire pour guĂ©rir ?"  

Organisation, introduction et animation de la journĂ©e d’étude CIE-Villa Gillet, UniversitĂ© Catholique de Lyon, 29 novembre 2012.

 

 "Souffrir, jusqu’au bout de la vie ?"

 Communication pour la 12Ăšme journĂ©e annuelle du FARAP (Forum Alzheimer RhĂŽne-Alpes des Professionnels) La douleur Ă  l’épreuve de l’oubli, Centre des CongrĂšs de Saint-Etienne, 28 septembre 2012.

 

 "L’importance du dĂ©tail dans la vie du malade" 

Communication pour les journĂ©es d’études nationales de l’association Les Blouses Roses, Centre des CongrĂšs de Lyon, 7 juin 2012.

 

"L’essentiel dans le presque rien, autour d’Albert Piette"

 Organisation, introduction et animation de la journĂ©e d’étude, CIE, UniversitĂ© Catholique de Lyon, 2 fĂ©vrier 2012.

 

 "Ecrire la maladie" 

Organisation, introduction et animation de la journĂ©e d’étude, CIE – facultĂ© des Lettres, UniversitĂ© Catholique de Lyon, 26 janvier 2012.

 

"Oralité et circulation de la tradition dans le monachisme orthodoxe"

Communication pour la journĂ©e d’étude Anthropologie et mondialisation organisĂ©e par le Centre de Recherches et d’Etudes Anthropologiques, UniversitĂ© LumiĂšre Lyon 2, 25 fĂ©vrier 2008.

 

"Pratiques d’érudition et acteurs de la Grande Tradition de l’Athos"

Communication pour la journĂ©e d’étude Monachisme et Ă©rudition organisĂ©e par le Groupe de Recherche Internationale « Les mondes lettrĂ©s Â», CNRS-EHESS, Institut National d’Histoire de l’Art, Paris, 28 septembre 2007.

 

"Les voies de la tradition. De quelques maniĂšres contemporaines d’ĂȘtre moine orthodoxe en France"

Communication pour la journĂ©e d’étude Pratiques religieuses contemporaines. Les figures de l’engagement individuel et collectif organisĂ©e par l’Institut d’Ethnologie MĂ©diterranĂ©enne et Comparative, CNRS-IDEMEC, Maison MĂ©diterranĂ©enne des Sciences de l’Homme, Aix-en-Provence, 7 avril 2006.

Communications dans le cadre de séminaires universitaires

"Le métissage: penser l'humain en dehors des typologies"

Communication pour le sĂ©minaire "La pensĂ©e mĂ©tisse face Ă  la mondialisation: difficile et urgente exigence", Autour de Jean Furtos et François Laplantine, organisĂ© par l'ORSPERE-SAMDARRA (Centre Hospitalier du Vinatier), L'UniversitĂ© LumiĂšre Lyon 2 et le Centre Interdisciplinaire d'Ethique, UniversitĂ© catholique de Lyon, 19 janvier 2017.

 

"Une médecine sans maladie"

Communication pour le séminaire "Anticiper le futur de la santé, un enjeu éthique", Espace Ethique Ile de France, 16 janvier 2017. Articles dans What's up doc ?, Usbek et Rica

 

"D'une certaine mode de la vulnérabilité"

Communication pour le séminaire Ethique et soin du Centre Georges Chevrier (UMR 7366), Université de Bourgognes, Dijon, 23 janvier 2015

 

"Penser l’existence humaine. Une lecture existentiale de M. Jackson et A. Piette"

Communication pour le sĂ©minaire Existence et expĂ©rience : approches anthropologiques, Laboratoire d’Ethnologie et de Sociologie Comparative (UMR 7186), UniversitĂ© Paris Ouest Nanterre La DĂ©fenses, 6 janvier 2014.


"Jeux et enjeux des rĂšgles monastiques dans le monachisme orthodoxe actuel"

Communication pour le séminaire RÚgles monastiques, rÚgles de vie, Ecole Pratique des Hautes Etudes section Sciences Religieuses, Paris, 9 janvier 2007.

 

"Monachisme orthodoxe et modernitĂ© ou comment construire de l’ordre dans un monde dĂ©sordonnĂ©"

Communication pour le sĂ©minaire Religion et ModernitĂ©, Centre de Recherches et d’Etudes Anthropologiques, UniversitĂ© LumiĂšre Lyon 2, 14 janvier 2005.

Rencontres-débats, Interviews

"Grand entretien avec Laurent Denizeau" in Bernard Fontanille, MĂ©decines d'ailleurs, T.2., Paris, Editions de La MartiniĂšre, 2015, p.156-161. 

 

"La mort dans notre sociĂ©tĂ© occidentale", interview rĂ©alisĂ©e par BĂ©atrice Soltner pour l'Ă©mission Sur le rebord du monde, RCF: https://rcf.fr/culture/philosophie/la-mort-dans-notre-societe-occidentale; diffusĂ©e le 26, 28 octobre et 1er novembre 2015.

 

"MĂ©decines d'ailleurs, rencontre avec Bernard Fontanille", Entretien rĂ©alisĂ© pour la confĂ©rence de rentrĂ©e du Centre Interdisciplinaire d'Ethique, UniversitĂ© catholique de Lyon, 7 octobre 2014. Interview complĂšte sur you tube 

 

"Les mĂ©decines complĂ©mentaires : une autre voie pour guĂ©rir ?" , Association CafĂ©-SantĂ©-SociĂ©tĂ©, Lyon, 14 juin 2012.


"Ethnographie d’un Festival – le nître, le vître"

Communication pour les rencontres d’Ambronay, Centre culturel de rencontre d’Ambronay, 8 octobre 2006.

 

"Vous avez dit concerts ?"

DĂ©bat autour de La Vita Humana avec Marc AbĂ©lĂšs, Benjamin Lazar, Jean-François Lattarico, Denis Laborde, Sophie Wahnich, Catarina Pasqualino, Centre culturel de rencontre d’Ambronay, 16 septembre 2006.